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在一些神明出巡的時候，總會有一團「家將」在駕前護衛，協助神明執行任務。這個「家將」的文化由於時代與人心變遷，大多已經失去過去的宗教意涵，還時常由於廟會的各種失序行為與黑道滲透，在現代社會中遭受非議。但也有許多家將團，在現代的各種誤解與非難中，持續努力維持正派與傳統，讓世界看見臺灣文化。這集的Formosa Files 中文版，我們邀請到長期紀錄廟宇文化的「一步就出走」文字影像工作室的阿丹，來與大家一起聊聊臺灣家將文化的歷史與故事。
對於所謂「八家將」的起源，雖然還是有很多分歧，但相對比較普遍的說法還是五福大帝駕前負責捉拿鬼魂的將軍。五福大帝是中國東南沿海十分流行的瘟神信仰，在1642年的《榕城紀聞》中，就有記載當福州發生瘟疫，迎請五福大帝繞境時，設立了類似臨時官府衙門的組織，並有人妝扮鬼臉或扮成衙門差役遊街。後來當清朝道光年間時，駐守臺南府城的福州官兵從家鄉福州的白龍庵迎請五福大帝奉祀，亦稱白龍庵。
PHOTO：1875年白龍庵位置圖（via 中研院地理資訊科學研究專題中心 臺南市百年歷史地圖）
府城白龍庵因為由官兵奉祀，出巡時駕前神將自然也都由官兵扮演，在臺灣的「家將」也因此逐漸發展出威武嚴肅的風格與陣法變化等，是臺灣目前文獻紀錄上能追溯到的最早的「家將」。白龍庵與分香的西來庵會在農曆六月出巡，又為稱「迎老爺」。後來白龍庵因為日本人興建兵營而拆毀、西來庵因為「西來庵事件」而被拆除，但五福大帝的信仰和家將依然存在。後來家將也因為嚴整的衙門組織風格而由城隍廟等沿用。
PHOTO：府城西來庵，是西來庵事件中余清芳等人以信仰聚眾起事的據點
一般家將團隨主神出巡時均會畫臉，並有陣法步法等。但因為各家的流傳不同，無論臉譜、法器、衣著與陣法步法，甚至組織人數與將爺姓氏等都有所差異，無法一概而論。但一般而言大多都會有：什役（刑具爺）、文差、武差這三位差役，以及甘將軍、柳將軍、謝將軍、范將軍、四季大神這八位神將。一般的「八家將」即是指這八位神將與三位差役，而「什家將」則再加上文判官與武判官兩位神將。
PHOTO：白龍庵如意增壽堂供奉的什家將（by Sin-siōng via Wikimedia Commons，註解則是我們添加）
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PHOTO：家將團職司、位置及裝扮圖。不同將團流傳的裝扮與法器可能會不同，僅作參考。（via Taiwan Panorama）
另外一種在臺灣民間信仰中也很常見，但常常與家將團混淆的是「官將首」。在部分神明出巡時，信徒會因為還願或自願而裝扮成部下保衛主神。後來在1912年開始，由臺北新莊地藏庵的大眾爺開始有紅面及綠面的先鋒官「官將頭」，向大眾爺請令出巡後，以其為首領導裝扮的信徒（因而稱官將首）。二次大戰後才逐漸發展出官將首的「護法神」說法及較具系統的臉譜、陣法和「喊班」科儀。
PHOTO：官將首（via Wikimedia Commons）
隨著時代變遷，無論是家將團或官將首，這些原本象徵地方信仰與團結向心力的組織逐漸因為人口向都市流動而瓦解。為了廟宇出巡需求，開始興起「商業化」的將團，但也吸引了不良組織。加上廟會現場通常十分緊迫與吵雜，或是由於現代人不懂不可穿越家將陣勢的禮俗，難免會發生各種衝突，此時身有裝扮的家將團就成為注目焦點，也漸漸被汙名化。目前臺灣社會仍有許多人以「8+9」蔑稱看起來素行不良的青少年。
PHOTO：事實上在勸架的家將團，但外人看來就像是家將團在打架（via TVBS）
幸而目前仍有許多家將團努力的在維護傳統，也持續的在作出各種改變。例如2023年，高雄市鼓山地嶽殿的吉勝堂八家將就曾受邀到法國尼斯嘉年華演出，同時也到法國各地交流，是提振、傳承家將文化的一個例子。
PHOTO：吉勝堂八家將於法國尼斯嘉年華演出（via 人間福報）
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來賓簡介：
阿丹－一步就出走文字影像工作室（下港人文化工作室、廟會小學堂）成員。府城人，外文所文學碩士畢業，高中理組，後讀文學，跨入民俗中。
一步就出走文字影像工作室（Facebook、部落格）－以影像及文字紀錄廟宇文化為主，並與廟宇一同進行歷史、故事、神蹟等資料的收集、統整及出版。同時也透過活動推廣臺灣的廟宇文化。
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